訪道--學甲慈濟宮－正一觀定性道壇

學甲慈濟宮祀奉保生大帝，據說廟內主要神像出自福建白礁鄕祖廟，為最早雕刻的三尊保生大帝神像之一，故又被稱為開基二大帝。陪祀有謝府元帥、中壇太子、虎爺，後殿則供奉觀音佛祖、註生娘娘、福德正神、十八羅漢、韋馱尊者等，為當地信仰中心，形成學甲十三堡的祭祀圈，其廟中神祇據傳於明鄭時期由中國福建泉州府（今福建省漳州市龍海市角美鎮）百姓李勝攜自家鄉白礁慈濟宮，隨鄭成功部將陳一桂渡海來臺，於學甲將軍溪頭前寮渡口上岸，於今學甲鎮下社角部落定居，該尊神像，據稱刻自北宋，為白礁慈濟宮祖廟建廟時所雕三尊神像之ㄧ。後逐漸為當地人民所信仰，康熙年間有周姓人家捐地，遂於現地建廟祀奉，信仰圈範圍亦逐漸擴大。今天，除學甲前社，中社、後社外，慈濟宮的信仰範圍涵蓋三寮灣、溪底寮、二重港、灰窯港、渡仔頭、宅仔港、倒風寮、學甲寮、草坔、大灣、中洲、山寮等十三個庄頭，故合稱為學甲十三庄。

相關典故

學甲慈濟宮開基二大帝由李勝迎來台灣之後，早期由李家奉祀於下社角(位於學甲鎮仁得里、慈福里之間)，李勝有三房子孫，大房奉祀開基保生大帝，二房奉祀開基謝府元帥，三房奉祀開基中壇太子。

因大房事業不順，遂將開基二大帝留置於路旁，由當地鄉人建草庵祭祀，多有神蹟，遂逐步擴建成為大廟。而原下社角則另刻保生大帝神像，後則建廟白礁宮祀奉保生大帝、謝府元帥、中壇太子等，為當地庄廟。

依學甲當地民間相傳，學甲慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落，由嘉義北社尾軍伕迎奉，僅留下大帝神像木椅，1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝托夢，李長記遂前往北社尾查訪，趁機迎回開基二大帝神像。學甲宅子港居民聽聞，出動八人大抬神輿，迎奉神像返回學甲。下社角放棄迎奉開基二大帝權利，將神像歸回學甲慈濟宮奉祀。

嘉義北社尾保安宮當地傳說則大異其趣，相傳有學甲人士，有感於北社尾保生大帝神威顯赫，遂趁管理人不備，迎往學甲慈濟宮奉祀。而後開基二大帝於信徒問事時，顯靈起乩，由乩童帶回保安宮，僅留下神像座椅而已。

學甲慈濟宮自清代以來便有返回中國大陸白礁慈濟宮謁祖的活動，依照傳統邀請學甲大灣清濟宮參與，清濟宮所祀禹王與學甲慈濟宮保生大帝平座，1983年慈濟宮於將軍溪畔舉辦祭典之處新建白礁亭，以亭內占地狹小為由，改變禹王大帝的祭典地位，引起清濟宮廟方不滿，1988年清濟宮正式退出上白礁謁祖祭典，另行舉辦謁祖請水儀式。慈濟宮與清濟宮兩廟斷香，兩廟並各自聘請學者，援引文獻，考證源流，互爭建廟時間早晚，成為台灣民間信仰中互爭正統地位的一件公案。

學甲鎮學甲寮慈照宮於上白礁祭典時，神轎皆排列於慈濟宮之前，乃肇源於慈照宮雕刻保生大帝神像奉祀時，神像較慈濟宮保生大帝神像高大，雕刻後學甲寮庄內事故紛傳，經庄內大老請示神意後，將慈濟宮原祀舊四大帝與慈照宮神像交換，現今慈濟宮內舊四大地神像實為當年慈照宮開基神像。

據臺南佳里鎮番子寮應元宮當地耆老流傳，學甲慈濟宮內所奉祀舊三大帝即為番仔寮應元宮二大帝。相傳學甲慈濟宮舊三大帝與應元宮二大帝同時送往一家佛具店剃面整飾，學甲慈濟宮主事人員見店內司傅為神像於水桶內退神洗滌時，應元宮神像因水面浮力反彈至桶外，誤為神蹟顯示，遂與店內商量，私下與應元宮神像交換，迎回慈濟宮祀奉。台灣光復後，及1957年番仔寮應元宮丁酉科謝恩祈安三朝清醮時，應元宮皆曾派出神轎迎請學甲慈濟宮舊三大帝神像前往鑑醮。

學甲慈濟宮原為簡單草寮，1701年正式建廟，而後在咸豐10年改建時，採華南宮殿式建築，聘請名藝師葉王(本名葉麟趾)製作交趾陶，'裝飾於壁堵、廟頂，成為鎮廟之寶。1929年整修時，由於許多葉王作品風化腐朽，遂聘請汕頭剪黏名匠何金龍改以剪黏作品取代部分交趾陶作品，1980年葉王作品連夜遭竊56件，至2003年由震旦文教基金會董事長陳永泰意外購得其中36件，於2004年捐贈慈濟宮，廟方遂建立「葉王交趾陶文物館」收藏，目前廟內共藏有葉王作品一百餘件，多數都已由廟體建築中取下，收藏於文物館中。