正一觀定性道壇

府城福州籍官兵從福州白龍庵迎奉香火來台，於市仔頭(今中山公園丶公園路)總鎮府衙旁建(全台白龍庵)，後來漳丶泉民眾為奉祀方便，又從福州白龍庵另迎香火至亭仔腳街(今青年路)建西來庵，形成府城早期信奉五福大帝的兩大系統。

清康熙二十三年，台灣府首任總兵在今中山公園旁機車停車場丶中山公園西南角，闢建總鎮衙署，府兵多由福建調來輪番更戌，三軍到此不免日久思鄉，且多水土不服，復為求渡海來台航程平安，遂自福州白龍庵迎來五福大帝神像，於衙內闢建白龍庵供奉，專供州官兵求符治病丶祈求平安。

清代總鎮衙內的白龍庵堪稱為全台唯一由官方構建的福州廟，規模相當雄偉，廟地甚廣。計有七進；前殿為中軍府，二至六大殿由五部個佔一殿，後進為十二刑部，內有一百零八庵，供奉三司六部，及三十六天罡，七十二地煞丶部丶文丶吏神像，二千五百尊以上。

清光緒二十一年台灣割日，二十四年占台，日軍係余清芳事件，封殺五福大帝信仰，白龍庵遭魚池之殃，隙故係據為軍營用地，因日軍須大欣土木，須要用水，居民以一擔水，換一尊神明的方式，將神明陸續救出，寄放於大銃街元和宮，及各廟宇，來不及救出之神像中，除一鐘部由日軍帶走外，其餘竟隨廟燒燬。

在搬運燒燬中，有一神像掉落，由信徒李天賜之父向日人乞求回家供奉，台灣光復後，使由信徒以劫後留下之張部為鎮殿開基主神，並補刻各部神像。

大銃街元和宮，座落於北華街三一一號，主祀保生大帝，合祀有五靈公，及部將。其五靈公系統即是從總鎮衙搶救出來的大多數神像，保留至今，故元和宮早已視為另一主神奉祀，廟前牌樓上書(全台 開基 白龍庵)丶(大銃街 元和宮) 前幾年建醮五部均有出轎之記錄。 

家將這種爭議性相當大的陣頭是一個不錯的探討主題，而在許多學者的研究中均採 成大 教授 石萬壽 先生的論點（大戶人家的家丁或清代縣衙巡捕審堂體系神格化而來），主要原因是由於家將源於全台白龍庵，清朝時期是做為五福大帝出巡時的駕前侍衛。但因余清芳事件，連帶白龍庵的五福大帝在日據時代也跟著淪難，使得現今只能與元和宮的保生大帝共處一室

談到家將要先從白龍庵的神格體系先講起，全台白龍庵五福大帝是清朝官兵由福州白龍庵恭迎祀於台灣總鎮衙署（建於清康熙23年）之右（今之公園路與公園北路之舊國軍兵工配件廠），道光年間為福州人所建，當時為武營中的軍人所奉拜，廟地甚廣，共計七進，前殿為中軍府，二至六進大殿由五部分佔一殿，後進為十二刑部，內有一百零八庵供奉三司六部及三十六天罡、七十二地煞，將爺108尊，部、文吏神像有千尊以上。

後來日據時代廟毀之後，神像將爺遍佈府城各地，如外關帝港厲王宮姜、李兩大神，市仔頭福隆宮的孫、斌保駕兩將軍（白龍庵百壽堂）等均是，除神像眾多之外還傳承了什家將的陣頭與古時每年農曆六月的出巡趨溫除役活動，每年白龍庵五靈公出巡時以武營官兵一人穿載朝服騎馬，稱為中軍府，為出巡之五靈公部堂的駕前先鋒官，每一部之靈公均有一團家將做為其出巡時之侍衛、隨從，俗稱為「迎老爺」，家將成員及隸屬部堂如下：

福壽堂顯靈公張（執掌主宰）：如意增壽堂，十將（頭排甘柳爺、二排大二爺、四季神、文武判官

福善堂應靈公鍾（執掌檢察）：如善范司堂，四將（頭排甘柳爺、二排大二爺

福良堂宣靈公劉（執掌進表）：如良應興堂，八將（頭排甘柳爺、二排大二爺，各兩對

福眾堂揚靈公史（執掌糧草）：如順協興堂，六將（頭排甘柳爺，二排大二爺，前加執串二人

福安堂振靈公趙（執掌刑事）：如性慈祥堂，八將（頭排甘柳爺，二排大二爺、四季神

家將各陣均由小差執令旗（武差）及令箭（文差）各一人，以及刑具爺一人帶路與指揮。

從上之體系看來白龍庵儼然是一個古時軍政體系的翻版。每年迎老爺時，家將之成員均由武營中之官兵擔任，各角色擔任的任務分別是在靈公下令時，文差接令，武差傳令，范謝捉拿，甘柳刑罰，四神拷問，文判錄供，武判押犯，構成一個類似巡防警察的體系組織。

一般吾所稱之「八家將」並非只有八位成員，而是依照功能與出巡性質而有不同，是故白龍庵稱家將是以「什家將」稱呼，上述五部堂附屬之家將館目前僅剩下如意增壽堂尚存於元和宮廟內的右廂房裡，行館內現仍存有一幅清光緒30年（民國前8年）的老照片，其中值得一提的是扮柳將軍的 郭榮耀 先生，就是日據時期把家將團傳到東港共善堂之人，所以至今在東港老一輩的記憶中，仍記得這一位來自台南的「台南師仔」，也因此共善堂是東港最早的家將團，其組織和陣法皆和今日的白龍庵如意增壽堂仍然相當類似。除此之外，白龍庵也流傳至嘉義、北港地區，演變成嘉義地區目前自成一格的嘉義將風格

　另外在北華街一帶，也散佈相當多的家將館，這和地緣有關，當時跳家將的成員也多在其附近成立佛仔館，如范司堂（現搬遷至南區國宅）、范武堂等，他們出將所強調的是保持傳統與遵循古禮，在出將時，有一定的程序需遵循，如設行台、開面、秉奏上班、秉奏下班等傳統儀式，在開館前七天，每天都需齋戒沐浴、禮神、操練，注意言行，連已婚者也需禁房，以表戒慎恐懼，執行任務的決心，而在畫面時也有固定的規矩與格式，開面前先用符水洗臉，再行打粉底與畫紋路，開面完即代表家將神明，當日就不能開口，甚至連上廁所都需將身上的符令與神器取下，而休息時也不能隨便走動，如此種種隨著工商業的發達，能夠循此程序出將的幾乎不可能。

但是白龍庵如意增壽堂截至目前仍然保存著一些傳統，並且每年固定會在農曆的7月10日出將侍王祝壽，恭賀主公顯靈公張聖誕，這是白龍庵張部靈公的家將館如意增善堂在張部聖誕當日向其主公祝壽宴王的儀式，當日下午會先從當年輪值的爐主那裡整軍先至白龍庵拜廟後，再往敬心壇、東萬宮、良吉堂參拜後返回白龍庵進行侍王祝壽儀式（一般約為四、五點），儀式會先由長老進行祭拜祝壽，再來就輪到先鋒畢中軍參拜，其次是陰陽司，最後則由家將一對一對地參香祭拜祝壽。在台灣的家將陣頭史應該算是鼻組的團體，也誠心希望廟方能夠將這一傳統的民俗文化繼續保持下去。